揭露教会里魔鬼的作为03（1/2）

简明的定义是：

一些资料——猜测——面对面核实(有时要两三个人证实)——判断——定罪。

悔改，包括要从我们的思维方式上去悔改。

我们不要顺从我们情欲胡乱去猜疑，即使最适度的猜测，也不要去相信，记住，这里可能有某种欺骗。任何未经核实的猜测、闲话，都不要相信。如果我们有中间这个核实(作证)的环节，魔鬼就欺骗不了我们，因为神识透魔鬼的诡计，所以要我们这样作。

很多时候，破坏人相处的关系，是猜测。我们很喜欢“猜测”，最容易被魔鬼所利用。

我们如果把猜测积在心中，又不向当事人交通、核实、验证，就存放在我们心里，渐渐这些东西就成了误会，内心论断、控告，灵里阻隔，乃至发生冲突，纷争……假如我见到一个弟兄或姊妹，心里不快，心里有一个疙瘩的话，我就知道是魔鬼在试图利用我去实现它的诡计，我立刻要将心中这块疙瘩除去，最好透过与当事人交通，去证实自己的猜疑，建立一种能彼此交通、彼此了解、甚至能彼此指正、彼此认罪的关系，这才是彼此相爱的真正实意。这样就把这些猜疑从心里赶出去，如果没有这个必要，最好就是使我们的心凡事相信、凡事盼望的爱。

我们所看、所听，都要调查证实清楚，才能下结论。而且有许多事，我们是无法查证的，因此就不要下结论、不要论断，只等将来神的审判。

如果有一些只是听来的，没有机会去核实，或者没有必要去核实，那么我们就从心里什么也不要去推论、什么也不要去判断。现在我们就来着手清除论断，先从自己开始，把心中的猜疑，要么就去找人指出来；不能证实的、或者只是小事一桩，没必要计较，要么就从心里清除一切的猜测、判断。

十九世经一个叫史密斯的宣教士，在中国生活了多年，对中国人长期细致的观察，写了《中国人的性格一，我觉得此君象中国人肚里的一条虫，太了解中国人了，他的观点十分准确、精辟，我非常认同，正应了“旁观者清”这句话。他认为中国人的性格里，有多疑、相互猜忌、易于误解的特征，正和鲁迅刻画“狂人”的特征如出一辙。因此，我们中国教会，就要更加留意我们中国人的这一软弱，留意魔鬼着意从这方面对我们的陷害。

保罗在论到论断的事时说：“不要辩论所疑惑的事。你是谁，竟论断别人的仆人呢?”(罗14：1，4)。就是说，遇到我们没法证实谁对谁错的事，就不要去下判断，留待神日后去审判。我们要是遇到暂时不明白的事，就暂且放下，不加评论，不置可否。

耶稣说：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪”(路6：37)。你现在有否想到将来在基督的审判台前，被定罪的可怕?如果你不想神定你的罪，那么现在你就把内心所有对人的定罪放弃。否则，你将来吃不了兜着走就惨了。

默想和祷告：

1．与圣灵一道搜索一下，我内心哪里隐藏着论断，即使是经过掩饰了的?

2．我的判断有否经过核实吗?

3．我对犯过的论断感到战兢，我一定找些机会，将我的判断与当事人交通一下。如果有些事暂时还不便或不能证实的话，我就不再下结论。

主耶稣啊，我对自己曾经有过的论断感到可怕和悔恨，我做过许多祢所痛恨的事，得罪了祢。主啊，我愿意脱离这种败坏的生命，我恨恶这种生命，我不要，不要——这地狱点燃的火。我喜悦祢的真理——彼此交通、彼此理解、彼此同心。我一定竭力这样做，阿门。

第七章闲话傲雪,2008-07-2517:50:30

比如下面的一段对话，都是我们日常生活中常见的对话：

甲：你有没有发现丽珍和志强来往得很密?你看他们会不会……我看肯定有一些不可告人的关系。我还听说……你要为他们祷告才行啊。

乙：真是知人知面不知心呀，唉，丽珍以前给我的印象还不错呢。

这样的谈话有什么不对呢?很多人都是这样谈话的呀，况且我是为了告诉别人为他祷告嘛，有什么不对呢?就因为我们习以为常，而且是普遍的人之常情，就不以为怪、不以为错了。

耶稣说：“恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话；当审判的日子，必要句句供出来”(太12：35，26)。什么叫闲话呢?为什么闲话都要审判，这么严重?我们先来了解什么叫闲话。

《辞海?词语分册上注释：闲话就是“背后的批评、议论”。保罗又说：“神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义……又是谗毁的、背后说人的……”(罗1:29-30)。原来背后说人的闲话，是从存邪僻的心发出的不义，是邪恶的。不要以为闲话只是我们日常生活中一种平常的说话形式，不，它就是魔鬼的作为!是魔鬼借我们的口在说话!

所谓闲话，其实就是一个人把自己对他人的论断在背后说出来。

(一)闲话，是魔鬼的说话方式。

在“约伯记”中我们知道，魔鬼在约伯的背后一次一次讲约伯的坏话(伯1：9-11)。在“启示录”里，魔鬼又被称为“在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的”(启12：10)，可知魔鬼昼夜在我们的背后讲我们的坏话、控告我们，这是它的本性，是它的说话方式!

人总是有这样一种嗜好，当事人不在的时候，我们总喜欢议论别人，这样的情形，真的有一种说不出的舒畅、说不出的痛快感，讲得口水乱喷、眉飞色舞，世人闲人就常常这样度日的；在主内，我们只是变了一个样；讲得严肃认真、双眉紧锁，煞有介事地以为自己正为神发热心、为他人忧虑，还以为为神作着事工呢。其实这一切只不过是人的情欲(加5：19-21)，讲闲话、背后说人，只是满足我们的情欲罢了。魔鬼了解我们的情欲，它着意挑起这种情欲，人就参与其中，将魔鬼的意念表现出来，这时候就成为了闲话，是人与魔鬼“同工”成就的罪。

圣经怎样说呢?“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得着了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若不听教会，就看他象外邦人和税吏一样”(新译本，太18：15-17)。又说：“惟用爱心说诚实话”(弗4：15)。神的道就是——要面对面诚实地指出他人的错来。但是，世上甚至教会中有一种普遍的现象：当着你的面，就说你怎么的好人、漂亮，但对你有什么看法、意见，就是打死他也不会向你说出半句，这些话往往只能在传闻中听到。这是“魔鬼之道”——当面不讲诚实的话。凡是与圣经相违背的，都是出于仇敌的作为。目的是要破坏人与人之间的关系，使人彼此疏远、憎恨、相争、成仇。在教会引起纷争、混乱、破坏，使大家不能彼此相爱。

在一个人背后批评人的时候，永远是对的，因为人总有自义、自以为是的倾向。

以上甲乙两个人背后议论、批评的时候，就把丽珍和志强置于不可辩解的地位上，如果在一个法庭上，剥夺了当事人辩护的权利时，它审判的公正性就值得怀疑了。一个人背着人说人的时候，其公正性也是值得怀疑的。一个公正地审判，一定是原告要当着被告的面，指出被告的罪来；而又允许被告有为自己辩护的权利。然而魔鬼背着我们，在天上的法庭上控告我们，可见背后说人正是它惯用的伎俩。人的内心总有许多对别人的看法——论断，但我们从不敢在那人面前提起，因为我们深知自己的看法(论断)不一定对，生怕叫自己难堪，所以只好采取背后议论的方式把自己的论断说出来，这样，即使不对，也无需负什么责任。

以自己的私见、窥探、猜测发出的议论，人大都不敢去与当事人对证的。没有当事人来证实这些闲话，说的人就无需负什么责任，在这种情形下，说的人就可以毫无顾忌，于是就把自己的主观判断、臆测、推论加了上去，许多时往往只是得出误会、个人的偏见。这种情形下说人，往往是会夸大的、甚至是大放厥词、无中生有的。你可以做一个实验：你叫一个在人背后说三道四的人，到当事人面前再说一遍。你就会发现，人在当事人不在的时候，无论是在用词上、态度上，与有当事人在场，是大为不同的。我就曾经这样试验过多次，这不但是某些人的缺陷，而且是带有普遍性的人性丑陋。耶稣很明白我们的弱点，因此用他的话定规我们相交的属灵原则，免得被魔鬼所利用。

如果在你的心思里或在与别人的闲谈中，有对别人嘀嘀咕咕的闲话时，你要小心，这是魔鬼的灵在借着你控告别人。

(二)闲话是从人的心里论断产生的。

甲：我身体近日不舒服，信心又软弱，但总不见李姐(教会工人)来探访，我想(论断)她们是看不起我们这些贫穷的人的。唉!

乙：是呀，她们就爱去多奉献的那些有钱人家(论断)，这不，我还听说昨天李姐往镇里那个裁缝阿芬家里去，还吃饭哪。

魔鬼正是利用人的这一弱点，在我们说闲话的时候，它把人平时隐藏的憎恶、论断不知不觉地渗透在议论里，于是就产生了恶性的毁谤、谗言、恶言中伤；

(三)这种说话方式，容易被魔鬼所利用。

姑且算你公义正直，没有憎恶、论断，但魔鬼仍然能够利用人的局限性，听者理解的局限性、听者记忆的局限性、流传的局限性……使之产生与事实不符的流言蜚语、谣言传闻。魔鬼正是利用人性丑陋和人自身的局限，将纷争、论断、误会，谣言、毁谤……散布在社会和教会里。

说人闲话，是对他人不公义的行为，对别人会有歪曲、丑化。起到离间的作用.

因此弟兄姊妹，我们要格外留意你的舌头，它不但通向属天的泉源，它也通向属地狱的泉源：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”(雅3：6、7)，它是最能被仇敌利用的伤人利器。

悔改，包括我们要在说话的方式上去悔改!

不要让我们说话时，处于无人可以证实的场合去讲，也不要讲一些自己不想去负责任、不想去证实的话；不要离开圣经的说话原则(太18：15-17)去讲。一定要遵循主的教训，在当事人面前去说，并且要用爱心讲诚实话，句句定准。否则，我们的舌头就处在非常危险的境况，被魔鬼所利用而不自知。圣经说：“舌弄是非的，陷在祸患中”(箴17：20)。在我们所知道的一个教会，起初有一两个人，不满教会领袖的某些做法，但后来这种不满的人数不断地蔓延开来，原来这两个人的背后议论批评，不断地藉着她们的探访交通，在会众中象瘟疫一样流传开来，使得整个教会人心涣散，教会差一点垮了下来。魔鬼来无非是偷窃、杀害、毁坏。这样的闲话，就是魔鬼毁坏的一种手段，许多热心的人还以为在事奉神呢。有着明明白白的圣经，我们不去用，反倒去用魔鬼为这个世界制订的为人处事的方法，我们怎么能逃得过审判?从现在起，要真心悔改，从此不要再在人背后去批评人，免招神日后的愤怒。

那么，我们该怎样去除灭魔鬼的作为呢?就是用“自己所见证的道”(启12：11)——遵行圣经的教导去做。但凡看到什么不对的事，我们首先不是要去议论，而是不要让人知道，趁着只有当事人一人的时候，向他表达你的看法，使他改正过来。

耶稣要我们这样作：

第一，让我们与当事人面对面，澄清我们的看法属实与否，因为我们的看法有可能是错的；

第二，不管谁对谁错，都不要把这些不利的影响扩大化。看错的，收回自己的看法；做错的，要接受和改正。这件事其他人都不知道，魔鬼就没有什么可利用的了。我用爱心，就遮盖了别人的罪，就堵住了魔鬼攻击的破口。这样，我们就叫彼此相爱了。如果这一步都不能判断谁对谁错，那么，我们可以多找一两个与这事有关的证人，一同去同当事人分辩，并且有事实根据，句句都得到证实，这样是非就分明了。相反，如果没有其他见证人，那么这两个人就暂且放下自己的见解，因为圣经的原则是一个人的见证只能是第一，是不能成立的，至少有两三个见证人(申9：15，约5：31，8：17、18)。如果句句定准是当事人错了，而他不认错，那么，就交给教会处理，为的是使他能够改正过来。如果教会后来是公开处理的，那么在众人皆知的情况下，你在众人皆知的范围内背后议论到这件事和人，就不算是讲闲话。

(三)爱听闲话是人的情欲

人不但喜欢讲闲话，也很喜欢听闲话，这是众所周知的事实。人听起闲话来，比听《西游记更有滋味。因人有这两种情欲，因此使闲话有极大的市场，真是“供需两旺”。看着今日娱乐新闻有这么大的“商机”，就是因为它有是是非非的卖点。

我们要认识到我们爱听闲话，就使说闲话的有了机会，给说闲话的留了地步。惟其如此，我们就要好好地对付爱听闲话的嗜好，视爱听闲话如爱讲闲话一样，都是魔鬼的作为，一定要立下心志从我们的身上戒除。

我们听的人要留意，我们常常遇到背后说人的人，我们不要附和这个人的看法，要站在不置褒贬的立场上。

在法律上有一条规则：任何与某案件有关的法官、陪审员都要保留一个前提，就是任何的口供，在事实面前都是有可能被推翻的；也即是说任何口供都有可能是假的。所有参与本案审理的人员，都要带着这样不偏不斜的态度，等待事实的证明，才能作出审判，这样，才是公正的。

俗话说“偏听偏信”，这是真的。这样，我们就会偏离事实，就会失去公正。当有人在你面前说闲话时，你非但不要被他所左右，还应当劝他、鼓励他向当事人面对面地说。俗话说：“来说是非者，便是是非人”。这个人是不对的，你要帮助他认识这一点，帮助他改正。有时人并不能完全遵守主的道，不能够当面提意见，你就陪他同去，这虽然不太符合主的要求，但比背后说人已经好了一步。

任何在讲闲话的情形里，我们都可能有其属灵的借口：我想叫人为他祷告；我想揭露他的败坏，叫人不要上他的当；我想这样让大家分析，吸取教训；我想……好了好了，其实这都是魔鬼想陷我们于试探里，不管这理由多么好听，多么充分，也不要相信，因为凡违反圣经教训的，都是魔鬼的阴谋。

默想和祷告：

1，当你背后说人时，是一种痛快感或是厌恶自己?

2．这是检验自己对说闲话的罪有何种认识，当你恨恶的时候，就是你的对付成功的开始。

本章未完，点击下一页继续阅读。