揭露教会里魔鬼的作为03（2/2）
主啊，我不敢在言语上称义，我许多时候的败坏就在于此。过去我陷入这情欲的罪里不自知，求祢原谅我。我在这方面是个软弱的人，求圣灵帮助我勒住舌头，当我正在讲闲话的时候，祢大大提醒我，我便知道我的罪，我愿顺服祢，使我免去祢将来严厉的审判，阿们。
第章怨言
在沙漠化的旷野里，没有树荫，连遮头的一点云彩也没有，不要说走路，就是坐着也热得难受。汗水不断地散发，喉咙开始干渴，舌头象风干了的香肠，硬梆梆的。然而眼前一望无际褐色的荒野，却看不到一点水的影子，连下雨的指望也没有。他们走了一日、两日、三日、四日……还没有看见一滴水。这时的以色列人，渴极了。他们实在忍不住，就叫了起来。
口渴本是人体之正常的欲望，人正常的生理反应，是无可厚非的。但神对之却极为恼怒，用瘟疫(民16：49)、火烧(民11：1)、火蛇(民21：5-6)、灾殃(民l：33)重重惩罚他们，如果不是摩西求情，他们甚至全族灭顶。初看旧约时，我觉得这个上帝有点暴戾，残忍得有点不可理喻。
后来我才知道，神所恨恶的是怨言。不就是发发怨言吗?即使是怨言，也用不着要人命呀?
(一)怨言的产生及危害的严重性：
我们来分析一下怨言是什么。怨言，是包含对现状不满和愤恨的一种情绪和言论。以色列人先是在私底下讲闲话，批评摩西，发泄自己心底的怨气，你一句、我一句，互相感染，使得这种怨气漫延开来，成为一股愤怒的浪潮。
怨言，我们不能局限在言论的层面来认识，怨言与行动是息息相关的，它就好似一只豹在扑出之前的收腿躬腰一样，它似乎是静止的，但却酝酿着爆发力。怨言，是与信心相反的东西，起初只是消极的抵制行动，但它却在暗中积蓄着一种势力，一旦爆发开来，就难以收拾。因此，怨言不仅只是言语，还有背后的行动。它潜伏着破坏，是拆毁的开始!百姓发怨言后，便开始与摩西争闹，若非耶和华制止，摩西和后来窥探迦南回来的约亚、迦勒差点给以色列人用石头打死(出17：3，4；民20：3)。怨言其祸心是作恶、反叛!(民20：10)
试想一下如果这些怨言不遏止，让这些百姓任意而为，那会出现怎样的境况?整个拯救以色列的计划，包括整个拯救人类的弥赛亚计划，就要遭到严重的破坏。那么，谁在破坏这些计划?是这些百姓吗?他们连自己正在做着什么都不知道，那么会是谁?没错，是撒但。
撒但想利用他们的无知、小信、情欲、甚至正当的欲望，煽动起不满情绪，相互感染继而漫延开来成为一股愤怒的浪潮，酿造成无法遏止的争闹，把摩西打死，另选一个首领，回到埃及(出32：1-6，民14：4)，以达到它破坏神救赎计划的阴谋。撒但是把消极不满的意念，无声无息偷偷地放到人的思想里，人认同这一意念后，就会从口里发出来。这样，人就同撒但一同完成了一件“事工”、一起犯罪。(二)神怎样对待怨言：
看到这里我们才明白，神的意念真的高过我们的意念：我们看到的可能只不过是语言，但他却看透了撒但的诡计——这是向神拯救计划的极大挑战。为了整个人类的得救，神不惜把这些发怨言的以色列人杀了，这是神“弃卒保车”保全大局的谋略，这非但不是神的残暴，而是“神爱世人”的表现。要不是这样，我们都不可能得救。
我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的(出16：8)。那么我们在教会发的任何怨言，不管你对谁，实质都是向耶和华发的。这段经文揭示出怨言的实质：发怨言，就是向神叫板，向神发出挑战。如果向神挑战，会有什么后果?不用说也能明白：只有自取灭亡!
因此新约严重地警告我们：“你们也不要发怨言，象他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这未世的人”(林前10：10，11)。神不会轻易说这样的话，不会轻易就灭一个人的性命的，只因为怨言的破坏性实在太大了。
在新约，魔鬼仍然没有放弃破坏神救赎的计划，它仍然会利用人的无知、情欲、不满、甚至正当理由，来产生怨言，以达到破坏教会的目的，这教会，就是神救赎的计划，就是行进在旷野中的以色列。
我们不知道，怨言原来会带来这样严重的破坏后果和惨重的刑罚，神为要救更多世上未得救的人，会对常常在背后发怨言的人，施行“瘟疫、火烧、火蛇、灾殃”以严厉地管教，甚至提早结束你在地上的生命。我们既知道神对怨言是严惩不贷的话，我们就当谨慎，不要让不满忿恨在心中作祟。
(三)怎样戒除怨言：
那么我们该怎么办呢?怎样才能消除不满呢?与埋怨相反的就是感恩，无论你处在什么样的处境，你都感谢神的恩典，那么你就会满足你现在的现状了。即使你正处在不好的境况下，你也要感恩，因为我们相信神不会亏负我们，这就是我们的信心。虽然我们所处的状况不太好，但我们相信这与我们的行为是相称的：有一些灾祸，是我们某些行为的报应；有一些艰难，是我们没有寻求神的智慧所致的；有一些失败，是我们没有按神的话去做而发生的；有一些患难，是魔鬼的攻击，又是神试炼我们的机会，是神要显出他大能和爱的时候……。总之，无论怎么样，我们都要相信，这对我们是有益的。因此，我们对任何使你陷入困境的人和事，都不要埋怨。相反，要存着感恩的心，感激这些事的临到。只要你爱神，这一切对你都是莫大的好处。这样，你在其中就会学会许多东西。否则，如果只是一味埋怨，只能对你有损，使你陷入更大的困境和危险里去。因此我们要从苦毒的胎开始治死它，不让它生出论断、闲话，那么就不会长出怨言来。
怨言是由论断、闲话这条蔓生长起来的。如果说论断、闲话，只等神将来审判的话，那么怨言今生就要审判了，可见从闲话生出怨言这一步的罪有多重。因为罪是会生长的。“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来”(雅1：15)。我们不但要在思维方式上、说话方式上悔改，我们甚至要在说话的态度上悔改!叶忒罗没有象以色列人那样向摩西发怨言，而是把看到的问题，当作一个良好的建议，摩西采纳了，就成为以色列人的祝福。以色列人走在旷野的时候，实在渴得要命，这是不可否认的；也可能摩西忽略了百姓的这一点需要、忽略了求告神，这都可能是真的。但是，如果以色列人用另外一种商量的、提醒的口气来说，性质就完全不同了。他们如果这样说：“摩西，我们看大家都很渴了，既然你能使红海分开，我们想你也能叫神使水降下来或从什么地方冒出来的。不如我们先解决口渴的问题再走吧”。这是有建设性的建议，是有信心的表现，这样是要蒙福的。彼此提醒、相互体谅，就能同心合意，以色列人就可以很快走完旷野进入应许之地。
如果你有什么需要，就算是绝对正常、天经地义的要求，是人之常理，但请你不要用怨言来表达。不错，教会在建造的过程中，一定会有一些不完善的地方，还有可能走错了方向；会众或者领袖也不是完人、超人，在言语行为上有过失，或是在方法措施上有错……无论我们看到什么问题，即使你所发现的问题有多么严重，但也不要把它化作怨言，而是要化作善意的提醒，建设性的建议，用爱心和温柔说出来，这样你就蒙福了，你若常作这样的善工，你一定会被神所喜悦和器重。
但假使我们把原来好好的建议、提醒变作怨言的话，罪是会发酵的，也即是怨言会象病毒一样传染开的，那未，怨言的祸心所包藏着的怨恨、怨毒、怨愤就会象积蓄的火药爆炸开来，这样对教会有多大的破坏力，绊倒多少未曾得救的人。这样，你就成为了魔鬼炸药包的导火线，神为了除灭魔鬼的作为，不让魔鬼得逞，他必要先把你这个导火线剪去。讲白一点，神为了拯救成千上万的人，在你还未曾造成教会的灾难时，他就先下手了，他甚至不惜把你的性命在地上除去(而且还要面对死后的审判)，仿佛对付昔日的以色列人一样。因为他说过：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人”(林前3：16)。经受过各样猛烈攻击、经受过各样大磨难的教会，仍能屹立于世界二千年，就足以证明，神能够而且一直保护着自己的教会。不信，你试试看!!!默想和祷告：
1．现在我才知道，怨言所带来的后果和惩罚。
2．现在检查一下，我里面有什么不平、有什么怨气?我知道我曾经说过许多不该说的话。
亲爱的父，求祢涂抹我的过犯，祢若不怜悯，我就无处寻找可亲爱的父，求祢涂抹我的过犯，祢若不怜悯，我就无处可容了。从今以后，我决意禁戒心里的埋怨、口中的怨言，因为我敬畏祢，阿们。
第九章谣言傲雪,2008-07-2517:51:22
《吕氏春秋里有个故事：春秋时期，宋国有一个姓丁的人家，家里没有井，要引水浇地，就得跑到老远老远的地方。因此，家中长年有一个人在外面专管打水。后来，他家打了一眼井，那个长年在外打水的人也回来了。家里人很高兴，逢人便说：“我们家打了这眼井，等于添了一个人”。有人听讹了，就添油加醋地传起来：“丁家打井，挖出一个人来!”这话越传越远，全国都知道了。后来，一直传到宋王的耳朵里，宋王就派人到丁家查问，吓得丁家的人连忙解释说：“这是哪儿的话呀!我们是说挖了井，省了一个人的劳动力，就象添了一个人，并没有说从井里挖出一个人来呀!”
是的，我们在现实生活中，不知有一些谣言是从哪里冒出来的，而且无足而疾，一会儿就满城风雨了，真的害死人。
有一些谣言简直是无中生有；有一些夸大得好似神话；有一些歪曲走样；有些性质完全相反：甚至有些恶毒得无以复加……令人瞠目结舌——怎会这样的?
1．谣言的产生
谣言是什么?它的来龙去脉是怎么样的?
谣言的发起，有两种可能：
(1)一种是故意散布假消息，从中获利。具体表现在我们的教会里，可能为了别人看好自己或自己的团体，散布不利于他人或另一个团体的讲论。这些往往是从苦毒、偏见、自义、嫉妒……中产生的，这些故意制造出来的谣言叫造谣、诬蔑。什么?教会都是些得救的人，心中有耶稣，怎么会有这么丑恶、残忍的事?这有什么出奇，这都是圣经曾经记载过的，在保罗、使徒牧养的教会都曾经非常普遍，更何况我们现在?
有A、B两个同工一同事奉，大家本来都嘻嘻哈哈，很快乐，很团结，但后来就发生了矛盾。原因是B很有施舍的恩赐，到每一个聚会点，除了讲道外，还默默留意缺衣少吃的圣徒，回家去的时候，想尽办法为他们解决一些衣物用品和金钱，甚至到城里同学那里购得大量积压便宜的衣物，长期以来，都是这样接济怜悯贫穷人。她讲道不但好，而且有爱心，对信徒的帮助很大。很多弟兄姊妹都感受到了这份爱，也对她有很好的评价。A却没有她这样的好评，就从心里不服，心生嫉妒，心里说：“你只不过是收买人心，笼络人心同我争位置罢了，你以为我不能识穿你的手法?”于是A故意在背后散布许多毁谤B的话：“某某，事奉动机不正，用物质想收买人心、引诱人贪财，败坏人心，是一个危险人物”。到处离间会众(信徒)与B的关系。这时的A很清楚自己在做什么——故意的无中生有，是不能证实的诬蔑；也很清楚自己为了什么——争回在会众中失落的位置。后来教会的人就真的渐渐疏远了B。还趁着她家中有一些事情，剥夺了她的事奉。而B，对于别人这样毁谤自己的爱心和热情，感到痛苦，又有口难辩，面对这么残酷的事实，她伤心得大病一场，如果不是主的力量，她差一点自杀。
教会就是这么残酷的。嫉妒杀人，谣言更能杀人!
(2)从论断中产生
有一个海外的牧师，对中国的教会有极大的热情，他倾尽全力——无论是时间、精力、财物，来帮助内地各个教会。他进出中国犹如过马路一样频繁，走遍了大部分的省份。他极尽心力、心血，去奋兴弟兄姊妹，关怀弟兄姊妹，因环境艰苦和疲劳过度，甚至有两次晕倒不醒人事。他付出了极大的代价，因出门的时间多，在家与孩子妻子相聚的时间就少了；因奔波劳碌，头发过早地白了、掉了。他这份对中国热切的爱，在他家乡那边无人理解、无人看到。于是有人在闲谈时就说：“你看他的心全不在这里，大陆有什么吸引他呢?听说中国北方的姑娘很漂亮，恐怕他在那一边也有一个家吧?”就这样，这种谣言慢慢就漫延开了，虽然人都不敢直接说他，但从人的眼神就知道是这回事。他开始感到他的家乡无人再支持他的事工，无人再相信他对中国的热情，到处遇到阻力。想想看，这对一个倾尽全力事奉神的人来讲，有多大的打击。感谢神给他力量，几年后这件事也得到了澄清。
后来人们还常常提起这件事，从中得到不少感慨：不知是从哪来的鬼话，我们足足拦阻他事奉几年，唉，我们总被自己的言论所骗。
我们来分析一下这个谣言：这个谣言最早在一个人的心里开始——“看他的心全不在这里，大陆有什么吸引他的呢?听说中国北方的姑娘很漂亮，恐怕他在那一边也有一个家吧?”他用自己的推测来论断那个牧师的事工。然后透过闲话表现出来，众人又在传话中散播，就这样成为了谣言。
又是这个牧师，由于常在中国，他有许多衣物不便带回家乡，就交由一个弟兄保管。而另一个弟兄看到这个弟兄从牧师那里一袋袋衣服往家里拿，又不便问，但从心里去判断，认为这个弟兄独占了牧师给的衣物，然后到处讲论。这样，这个论断就成了谣言流传开来。
(3)另一种情形就是从无知中产生，是从人的多言多语中产生的。箴言说：“多言多语，难免有过”(10：19)。说明无论是人或是语言都有很多的局限，这使得我们的语言中常常包含许多的谬误、曲解、误会等错误。这些错误，往往就是从很多人参与传言的“多言多语”中产生的。
(一)语言的局限、听觉的局限：
有人做过一个实验：先向第一个人说：“我戴着一条链子，上面挂着一个狮子”。这么传下去，二十、四十个都可以。你问最后听到的人是什么意思的话，他就说：“他带着一条锁链，后面牵着狮子”。整个意思都变了。本来是很现实的话，变成了神乎其神的话。而且完全失去了本来的意思。这里已经包含了语言、听觉的局限性。有一次一个姊妹说某人很重，这个姊妹的地方口音“重”和“蠢”很相近，另一个姊妹也听得不太清楚，就传给某人：“某姊妹说你很蠢”，使得某人与那姊妹的关系莫名其妙的冷漠了。
(二)视觉的局限：
医学上证实：人在一定的时间里，所看到的东西只有一定的比例。例如：在五秒钟内看一簇花，我们所看到的朵数与实际的数目有出入。又证实人的视觉有盲点、也有错觉。有一次一个牧师娘在理发店等候理发，趁这空闲，她想写点东西，于是她手拿白色的圆珠笔托着腮想问题，这时，刚好有个姊妹从理发店经过，从玻璃往里一看，见到师娘拿着一条白色的东西在嘴里，就以为她在抽烟。后来在教会里流传这样的谣言，说师娘在教会外偷偷抽烟。还有生活中许多张冠李戴的事，是因为认错了人。可见我们的视觉是不足以完全信赖的。
(三)记忆的局限、复述失真
我们的记忆力是存在一个比率的问题，我们人凭记忆来传述某件事时，都不可能完完本本的，即使是高科技的数码转换，都存在信号的损失，电子音响转换也有失真的比率。我们人听某件事的时候，当时可能只记得90%、80%，过一天、两天、一个星期、一个月……比率就下降到50%、40%，甚至更低。如果我们再凭这些残缺不全的记忆去复述一件事，那么便可能带着人的想象去弥补依稀模糊的记忆。然后再凭我们人的词汇组织水平，变成语言，这当中又打了折扣。那么被复述的这件事，与它本来的意思就会面目全非了。
(四)加入自己的想象、理解
有一个传道人，有一次进饭店吃饭，刚刚坐下，前一轮摆满桌的碗碟还没有撤去。这时刚巧有个弟兄在外面的玻璃墙看到他，就以为(想象)他一个人吃了一大桌。于是有谣言不胫而走，说这个传道人是个贪吃好喝的传道人，乱用教会的奉献等等。这传道人不知谣言从何而起，弄得他有口难辩，洗也洗不清。
(五)感情的局限
我们人所讲的话都会带有个人好恶的感情色彩，就是说的人可能都不自知，把一件事述说出来，不同人叙述就算都一样，但用词的褒贬、语气不同，整件事的性质就不同。有一个人夸赞说：
王姊妹穿着很讲究，打扮得好似明星一样(赞赏的)。
但听的人没有听出夸赞，反而觉得是嘲讽，她可能会听出这样的意思：
王姊妹穿着很挑剔，打扮得好似卖艺的一样，哼(鄙视的)。
这样，听的人把这意思传给王姊妹时，和原意走了多少就可想而知了。
(六)语文的局限、理解的局限、口才的局限……人种种的局限：
有些人传舌时，喜欢“夹叙夹议”的：“我觉得他这个人……”；“可能当时他想……”“事情肯定是这样，要不怎么会……”，用“合情合理”的想象、猜测、推理去补足事情的细节。这样就会误导听的人，使听的人不知不觉就把它当作了事实去传。
我们参与传闻的人，本身就很复杂，有各种各类的人：有心不在焉，听了一半，没听一半的；有理解能力低下，张冠李戴、颠三倒四的；有语文水平低下，用词不当，辞不达意的；有些是听错的、误解的，郢燕说；有些根本就是说谎，虚词诡说；有些则是不经之谈的谗言；笨嘴笨舌，含糊其辞的有之；吞吞吐吐，言不由衷的有之；喜欢夸大，言过其实，大吹法螺的有之；道听途说、信口雌黄、加盐加醋的有之；好发议论，舐皮论骨，强作解人的有之……最后，就以讹传讹了。这样，许多复杂的人用有缺陷的语言传达许多的话，那怎么不发生错误呢?