揭露教会里魔鬼的作为 3-4（1/2）
第三章自义（之二）傲雪,2008-07-2517:39:00
——看不见自己
成语说：明察秋毫，就是秋天鸟兽身上新长的细毛。有人连空中飞、林间跑的野兽细毛都能看到，但却无人．能看到自己的睫毛。目不见睫，科学上讲，这是盲点；在我们的意识里也有盲点，所谓“短于已见”正是；那么在属灵领域上，我们有没有盲点呢？保罗为主热心，动机纯正，为什么没有被神光照前，看不到自己的光景？可见心灵上也有属灵的盲点。这就说，盲点是我们灵、魂、体共有的弱点。因此生活有中常有这样的谚语、比喻：
“老鸹飞到猪身上，只见别个黑，不见自个黑。”
“秃子笑和尚——只知笑人，不知笑己。”
我们常常看不见自己、不认识自己、不了解自己，就是这样的缘故。
京剧《白蟒台里的王莽，边唱边骂，骂邓禹、骂芩彭、骂邳彤，骂他们一个个背叛了自己。感慨万端，怨气冲天。可就是不想想自己背叛过别人；有人作过一个问卷调查，让被调查的人为自己作一个鉴定，这些人有社会各个阶层，上至达官贵人，下至三教九流。但结论使人吃惊：这些鉴定对自己的评价相当好，如果按照该调查结果，世间上就应该没有贪官污吏、刻薄财主、奸诈商人，没有流氓、强盗，卑鄙小人、杀人犯、战犯等。又有人研究过希特勒的自传，秦桧留下的文字、江青的言论……许多古今中外共认的“人类的败类”的资料，原来他们都觉得自己是个大好人。
如果是这样，那么这个世界的坏人都到哪里去了？
无数事实证明：人人都没有自知之明，几乎没有一个人会认为自己是个坏人。那么，如果都是好人，为什么这个世界这么败坏？
这真是一个荒谬的悖论！
自义的另一种表现就是，看不见自己的错，总看到别人的错，又总爱指责别人等等。耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？（路6/41）”很形象刻画出自义的表现形态，别人一点点毛病，都看得一清二楚，又总不放过；但至于自己的毛病，却看不到，甚至比别人严重得多，也看不见。耶稣所讲的话并不是夸张，他讲的话最实实在在的。他也不是指个别的人，而是指我们全体。耶稣指出的是我们人类共同的软弱，因此我们每个人都要正视。我们看不到自己的毛病，是因为我们有“自义的梁木”，我们要除去我们的自义，才能看得清自己的毛病。有一个寓言讲一个明察秋毫的猎人掉到陷阱里，因为他太专注远处兽皮的毛色上，反而看不见眼前的陷阱。我们太专注别人的弱点错误，有朝一日我们反倒比别人犯更大的错误。因为我们太专注于别人，反看不到自己所处的危险。法利赛人太专注于妓女、税吏等罪人，却没有专注自己的境况，因而使自己落在与救恩无缘可怕的结局。耶稣对他们说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他”（太21/31，32)。
看不见自己，是对自己最大的危害。因此圣经说：“心中自是的，便是愚昧人”。（28/26)
人非但看不见自己，还会把自己的错看成是别人的错。
我发现在人类诸多的丑恶中，有一种丑恶为人们所忽视，就是喜欢把自己的过错推诿在别人身上。
粤语中有一句非常生动的谚语形容人这种本相：“阿唔出屎赖地硬。”译成普通话就是：“拉不出屎怪地硬。”
有一次，我的小儿子扔东西，打破了一个花瓶，我责问他，他就说是猫打破的。我说：明明是你扔东西打破的，怎么说是猫打破的？他就说；我本来只想扔中猫，但它却走到花瓶那里。看看，这种东西在小孩子身上就有，仿佛与生俱来。
电影《生命的抓fit人（又名《生命的主宰）一个黑道中的年轻人不但自己吸毒，还使一个好好的女中学生吸毒上瘾，又使他未婚先孕；这年轻人后来因黑社会中的打杀而被捕判刑，出狱后又因吸食过量的毒品而残废。这责任本来是在这黑道中人的身上，但他的妈妈却把责任都推到女学生身上，一点也没有责怪自己的儿子，于是所有的怨恨都发在这个“媳妇”身上。
有一次我处理一个弟兄与人交通事故的纠纷，这个弟兄说他的摩托车在公路上被人的摩托车撞了，还要他赔偿，他觉得被“屈”了，于是我想出面主持公道。后来事故对方的人也来了，大家摆清楚情况，才知道是这个弟兄严重违反了交通规则，使对方刹车不及，撞到了弟兄的摩托车上，对方也摔得很惨，上了医院，故此要索取赔偿。
如果我们只听一方的意思，那么我们总会听到的是别人的错，这就是我们人的“德性”。我们在大街上常常听到大声的对骂，如果你留意去听，旁观者的你就会看得更清楚人类这种“德性”的滑稽表演了。
因此有一个笑话是这样的：有一个人无意踩到了别人的脚上，但这个踩人的人反而大声且凶恶地说：你的脚为什么搁在我的鞋底下？
另一个笑话这样说：“我发明了一种机器人，简直和人一模一样。”一位科学家对他的同事夸耀道。“它从不出错吗？”另一位科学家问道。“不。但是当它犯了错误时，会把责任推到其他机器人身上。”
我们会心地笑时，证明这种“德性”是我们人所共有的。
在我未信主之前，我遇到挫折，失败等不愉快的事，我总喜欢在心理上把做成这些过错的责任找到一个对象去推诱，或用一些理由为自己开脱，这样，我才会觉得好过些。
人很多时候需要这种心理去平衡。
自从人吃了知识树（分别善恶树）上的果子之后，就有了这一种“知识”：把罪恶推到别人身上，以消除自己的罪恶感。夏娃听蛇的话更过于听丈夫和神的话，自己吃了禁果，却把责任推到蛇的身上：“那蛇引诱我，我就吃了。”亚当听女人话更过于听神话，也吃了禁果，也把责任推到女人和神的身上：“你所赐给我、与我同居的女人，她把树上的果子给我，我就吃了。”人一直以来都不住地重复这种“遗传”：把责任推到别人、神和魔鬼的身上。
本来双方都有责任，或者他应该承担主要的、甚至所有的责任，但人都喜欢一古脑儿把它推到别人的身上，有时是埋怨神、恨神，有时又或是推到魔鬼的身上。这样，只能使人，不会认罪、不知悔改！
到社会上看看，在市场，公交车内，我们常会见两个路人为一点的矛盾，大吵一场。凡事一旦涉及自身，可以全无心肝，本能地自以为自是人非，强词夺理，无理瞎搅；有理的一方自然是不甘无理而退，于是芝麻绿豆大的小事越缠越不可开交……所谓“公说公有理，婆说婆有理。”人好象全无良知，毫无自省能力。几千年都是这样！
有一地两个教会，一个较兴旺，一个较衰微，衰微的教会总会把原因归究到兴旺的那个教会对他们的破坏。我相信这当中会有一点点因素、但肯定不是主要因素。只不过我们人的本性，喜欢从外部去找原因，而不喜欢从自己身上找原因罢了。
在教会，有一些人，别人劝勉他，他总觉得别人跟他过不去，是逼迫他；别人责备他，就认为是魔鬼的攻击；人人都怕与他相处，就说别人孤立自己，他要做约瑟、要背十字架。他总找到“别人是错的”理由。这样他的心理就平衡了，因为这样一来，他就觉得：“我是对的。”这种人，不知道自己把自己置于何等的危险之中，他再听不到任何意见，别人再不敢向他说些什么。他也更加看不到自己的光景。“违弃责备的，便失迷了路”（箴10/17）。“恨恶责备的，必致死亡”（箴15/10）。
有人犯了罪，推无可推时，就把责任都推到魔鬼那里。的确，每一件罪的背后，都有魔鬼参与。犯每一件罪都是人顺服了魔鬼的试探，上了魔鬼的当，是人与魔鬼同工造成的。但如果责任都算在魔鬼的身上、那就真好了，将来任何一个罪人都免受审判、免受惩罚了。那就比福音更加“福音”了！这真是愚蠢之子的自欺欺人！如果罪是人与魔鬼同工的结果，那么，我们的罪同魔鬼的罪相等，魔鬼要受怎样的刑罚，我们就要受怎样的刑罚，你就会明白，罪人和魔鬼为什么都要投到火湖里去了！
我在大街上常常会看到这样一个疯子：头上戴着一个脏兮兮的大盖帽，穿着破烂的军装，扎上一条皮带，斜挎一个鼓胀的破皮包，他在庄严肃穆地迈着步子，不时停下来挥动手臂，向空气愤斥几句。
在我们旁观者看来，是何等的滑稽、何等的疯癫。但在这个疯子自已看来，他俨然是一员大将，正威风面地检阅军队。如果你说他是疯子，他一定追你来打。为什么会这样？为什么我们会有两样截然不同的看法？我们属灵的人都知道，因为疯子被邪灵所蒙蔽，不能正确来判断自己。一个醉了的人，是不知道自己是醉的，有经验的人都知道，你千万不要在他面前说他醉了，要不他发起酒疯来打你，就难以收拾了，因为他已被酒鬼的灵所辖制，所蒙蔽。
我看到有些主内的人，许多还是领袖、工人一层的人，众旁观者都看得一清二楚，他的生活、事奉犯了许多错和罪，因而几年甚至十几年来都在失败和跌倒中蹉跎岁月。许多人不忍看他再这样失败下去，用爱心多次地指正他，劝勉他，但他却自有一套理论在“安慰”（欺骗）自己；他是神预备大大使用的器皿，与其被大大使用，就一定会有许多的磨炼、苦难、考验……什么钉十字架理论、什么破碎理论都搬出来。他把自己不合神旨意生活、事奉的结果——不亨通，等同于摩西、约瑟的经历了。这同那个疯子自认为自己是什么大将有什么分别？请原谅我用这么残酷的例子来分析，因为这两者不仅有极相似的现象，而且这两者背后的属灵本质都是一样的。是谁使这位主内的同工，自甘失败，一错再错，并以此孤芳自赏、执迷不误？是谁把圣经曲解了放在他的心里，使他失去了正确的判断？就是那个谬妄的灵、欺骗的灵（约壹4/6）。圣经上多处（申29/4，赛6/9-10，结12/2，可4/2，路8/10，徒28/26，罗11/8……)讲到一惊人的现象：就是听是听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。’（太13/14-15）”原来这一表现，是因为“油蒙了心”。我们到底要问，这油是谁蒙的油？是什么油？不就是魔鬼弄瞎人心眼的欺骗吗？
因此我们身上自以为是、自以为义的东西，是一种蒙蔽心灵（眼）的油（梁木），使我们看不见自己，是法利赛人的酵，是属于魔鬼的。
有一些人（领袖中居多），几乎达到了一种“属灵高峰”，只有他说人、责备人，没有人可以说他、更不用说责备了。他责备人怎样都行，当人说他，责备他时。就会有不好的脸色、恼羞成怒、怀恨在心。这种人已经自义得可怕了。圣经说：“狂傲的人不听责备”（新译本，箴13/1）。这种人的自义已经到达狂傲的地步了。
奉劝那些自以为是、自以为义的偏执狂，你们的偏执狂几乎达到了走火入魔的地步，如还要偏执下去，你离被鬼附不远了。事实也是如此，我和几个领袖曾去帮助一个正露出异端端倪的领袖时，发现那个人自义得了不得，简直听不进别人的劝导，我们又发现他的自义是来自于他心中的“邪灵”，他每每反驳我们，都等候心中那个灵向他说话，整个谈话气氛怪怪的，那个灵不敢正面与我们的灵相通。正因为他觉得：我说的话才是神的话，因此我才是对的，你们反要听我的才对。这个人明显已经被邪灵所摆布。
我们看是看了许多的圣经和属灵籍，听是听了许多的道和别人的劝勉，但这在我们身上，实在没有多大变化。这就证明这个律，同样发生在我们身上，它象空气一样普遍，谁也避不开。
我常常为我自身被这些律所局限的软弱而感叹，我们就要同自身的这种光景争战。
我们人类几千年来都处在这种状态中，犹太民族的历史显明，他们常常陷在这种状态之中，我们信主的经历也显明，我们要常常在这种光景中挣扎，不易得胜。
多么严峻的事实，多么可怕的现象呀，难道我们还敢轻看这种东西吗？既然这是魔鬼对我们的影响，我们就没有一个人能置身事外。这个律存在于每个人的身上，没有谁可幸免。因此我就不要以为，圣经所讲的反面人物和反面的事，就不会发生在我身上，我所看到教会的问题、别人的罪，不会同时也在我身上了。
正如那位疯子“将军”、醉汉一样，自义是一种怪异的心态——自己不知道自己的模样，又恨人指出来。圣灵来就是要扭转这种心态：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16/8）。神作事的次序就是这样，先对付自己，先把自己的梁木拔去，这样蒙蔽的油才能除去。我们在心态上要有一个回转，当你看到什么、听到什么、发现什么，你先要检查一下自己怎么样，先去自己责备自己。如果那个疯子能清醒看看自己，就不会向想象中的军队愤斥了；假如我们看清自己，就把审判人的石头丢掉了。
小琴心血来潮，站在镜子前仔细端详，发现自己的脸竟是那样难看，不禁放声大哭。
坐在一旁观察已久的小赖说：“如果你偶尔照一次镜子，就那么伤心，那我们天天看着你，又怎么办？”
有人偶尔被圣灵光照，看到自己某件罪多么可恶，就伤心痛哭起来。但对于那些常常看到的这些丑恶，又常常要承受这些丑恶伤害的旁人，那伤痛岂不更加利害？圣灵常常看到我们犯罪，他的忧伤岂不更加利害？
看不到自己，对人是有多大伤害呀。
在我们的情欲中，人人都喜爱听赞扬的好话，不喜爱听指正、责备的话。人就想方设法用各种方式去抵挡这些话：有些人用怒气、生气、伤心、疏远、不睬……来抵挡，使你以后都不敢向他提出什么意见。象疯子、醉汉一样，所谓“老虎屁股摸不得”，我们都要把它看作是魔鬼的作为。我们都有属灵的盲点，需要别人来提醒、指正，就好象身体有盲点，需要照镜子一样。如果有谁不喜爱听人的劝导、责备的话，这种人真是愚不可及，不知自己是什么，象那疯子无异。圣经说：愚昧人藐视责备（箴23/9）。
虽然我们口说喜爱责备，但真正“喜爱”起来却不容易。因此我们要在教会里过真正的团契生活，就是能真诚、平等地交通指正，在这种团契关系中，无论是领袖、平信徒，都是一律平等的弟兄姊妹关系，彼此“用爱心说诚实话”。人人都应该有这样的生活，并且养成习惯，这样就能胜过我们情欲中“忠言逆耳”的败坏，在这种属灵生活里除去自义。
如果有人向我们提出什么，我们都尽量采取开放、接纳的态度，不管你当时认为对与否，都要谦卑地听，承认这都可能是事实。要对自己采取最大的保留态度——我可能就是这样，只不过暂时我还没有看得出来，把这些意见留作日后去监察、儆醒。正如古语所讲的：“有则改之，无则加勉。”
从现在起，我们把看圣经、听道，看作是神向我们说话。你要知道圣经每一句、每一个字，都针对你而写的；圣灵对你讲的每一句话，每一个问题都是单单为你而说的，你要带着悔改回转的心态，接受、回应圣灵所说的每一句话、每一个问题。甚至把平时看到、听到的问题，也看作是神对你的提醒、警告。
写到这里，我深知道，尽管我写是这样写，但我要是真正看见自己，除掉自义，真的是一场艰难长期的争战。这不，刚上完这个课的同工很受感动，哭着悔改，但不多久事情来了，又故伎重演了。这不是听了道就能解决问题的，更要加上圣灵随时的提醒，立时顺服去改正的。是要旷日持久、不住努力的对付。
但愿我们都能从自义的困境中突围出来！
王莽，古代西汉中期人物，是汉平帝时的大将。他背叛作乱，毒死汉平帝，夺权自己做了皇帝，后又被叛军所杀。
默想与祷告：
1自义弄瞎了我们心灵的眼睛，使我们看不见自己。是危害我们成长的“脑脊炎”，是生命的大敌。
2真的要好好检查自己错误的地方，用更多的精力解剖自己，批评自己而不是别人。
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