第2章 印光法师文钞白话文解释二（2/2）

设无常果至，则后会无期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪，故不避忌讳，略采野芹，献于饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之，福我秦邦。

假设无常果然来了，那么我们就后会无期了。我又想忏悔洗脱在家时毁谤佛法的罪过，所以冒昧地略说我的浅见，献于广学博闻的您面前，祈愿悯念而纳受，造福我陕西一方众生。

提永明之正令，遵莲池之遗规。使自他同出生死，幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠，众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至，买石得云饶。书此大旱望雨之诚，用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵，则法门幸甚，众生幸甚。

按照永明延寿大师的四料简，遵守莲池大师的遗嘱：老实念佛，莫换题目。使得自己他人都同出生死，幽界和显界众生共生西方。这样净土法门兴盛而禅宗之风不坠，众生有福而国运常久亨通。所谓：移花赚得蝴蝶飞来，买来奇石引得云雾缭绕。我写下这如同大旱祈望下雨一样的诚心，并据此设想将来和您同归莲邦的欣庆。衷心希望您能包容采纳，那么法门有幸，众生有幸！与友人论校经纲要书

佛经义理无穷，随人所见，各自着述。只一经也，别圆终顿，所判不同。因缘观心，所释各异。

佛经的义理无穷无尽，随人所见，各自有所着述。只是一部经，就有别教、圆教（天台四教）、终教、顿教（贤首五教），判教的不同。针对因缘来解释，针对观心来解释，解释的会各有差异。

况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。由是多有以祖意释经意，挽佛说徇己说。抹除事相，专谈本分。或以机锋为转折，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根，称佛本怀。亦可以各利一类之机，令其就路还家。又显经义幽远，佛理圆通。法法归真，头头合道。

何况到了后来唐宋之时，禅宗之道大为盛行，人们都喜欢听到直指人心，见性成佛之说，认为这样开门见山、直达目的，容易得到利益。因此就有很多人，用祖师的意思来解释经文，或引用佛陀所说来支持自己的见解，并在修行中抹除事相，专谈自性的本来面目。或以机锋问答来转迷为悟，或者比喻表法来打破参禅路上的关口。但只要能够不违背禅宗心法，都堪能辅助佛说。纵然这些方法不能普被上中下三根而完全符合佛陀普度一切众生的初衷，但都有益于特定根机的众生，使他们按照正确的方法出离轮回。又显得经文含义深奥，佛理圆融通达。法法皆归真，头头皆合道。

良以者个如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。

其实，心性如无边虚空，杳然没有疆界，当然无所谓方位。但不妨随人所住地方不同而分出东西南北各种方位。如同彩色多变的摩尼宝珠，并非具有青黄红白等特定颜色，但它遇到青色就现青色，逢到黄色便现黄色，青黄虽然不是摩尼珠的本色，但本色却需要借助于青黄等特定颜色而显现。倘若想要离开青黄等特定颜色而寻找本色，若非五蕴皆空的法身大士，不可能做到。

如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看，以净土依正作本分说等。

例如唐朝李通玄的《华严经论》。明朝憨山大师的《法华击节》。明朝曾凤仪的《三宗通》。以及禅宗以“念佛是谁”作为话头来参，以净土的依正庄严，来作禅宗的本分说（如自性弥陀，唯心净土）等等。

不得律以教家常格，谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上。设一更改，于本注前后血脉隔断。又不能于教理始终意义吻合。一经稍改，两途俱失。剜肉作疮，有损无益。还他本来面目，流通后世。

不能用教下的常规准则来衡量、评判禅宗的修行方法而认为其有误，更不能因此对禅宗修法做任何更改。因为这些方法是专属于禅宗，其方法是将一切法、一切相都直接破除，直指人心，复归本来面目。如果按照教下而将其改为实意之语，哪怕改动一点，都将误解禅宗修行方法的本质，而扭曲破坏禅宗的传承，又不能同经教道理的意义完全吻合。禅宗方法一按照教下加以改动，则非彼非此，两种修法的意义都失去了。好比挖肉作疮，有损而无益。应让禅宗按照其本来面目，流通后世。

譬如春兰秋菊，各擅其美。尽忠行孝，俱振纲常耳。以师在海山，言憨山所注法华，有不合经旨处，以憨山多约本分作直指之谈故也。

譬如春兰秋菊虽季节不同，但各有其美。尽忠行孝虽对象不同，同样都是振兴伦理纲常。您在普陀山，说憨山大师所注解的《法华击节》，有不合经文义旨的地方，这是因为憨山大师多针对禅宗本分，按照直指人心来谈的缘故。

又校经一事，甚不容易。恐师无暇及此，委任他人。须有出格见识，十分细心，再三详审，勤加考稽。方可一正讹谬，令其芜秽尽除，天真彻露。否则宁可依样画葫芦，庶不至大失其本真矣。

另外，校对经书这件事情，非常不容易。恐怕您没有闲暇做这件事。如果委托他人，必须托付有出格见识，又十分细心的人，且应再三详审，勤加考据。才可以修正讹谬，除去所有杂乱及瑕疵，使天真面目完全显露。否则，宁可依原样画葫芦不加改动，这样虽不能去除芜杂，但也不至于错得太多啊！与融明大师书

古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。

古大德们曾说：投身为人是很困难的，出生在中土繁荣的地方也是很困难的，听闻到佛法，以及了脱生死出离轮回，同样十分困难。

我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。

我们幸运地投身为人，幸运地出生在中土繁荣的地方，听闻到了佛法，而不幸的是，多生以来所累积的业障十分深重，因此没有能力断除惑业，以迅速地出离三界了脱生死啊。

然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。

然而却又听闻到了我佛如来以彻底的慈悲愿心所宣说的大权巧、特别方便，可以使下劣凡夫也能带着罪业往生到西方极乐世界的净土法门，这实在是莫大的荣幸啊。

若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎。

如果不是无量劫以来种植了极深的善根，我们怎么可能有机会听闻到这一不可思议的法门，并且听到以后顿时生出信心和愿心而求往生西方呢？

今见好心出家在家四众，多是好高务远，不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

我看到现在好心出家在家修行佛法的四众弟子，大多好高骛远，而不肯认认真真专修净业。这都是由于过去世的善根浅薄，今生没有遇到真实博通佛法而又深通净土法门的大善知识。

汝于净土虽有微信，然不明净土理致，又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢，久而久之，与之俱化。近墨者黑，近火者焦，势所难免。当时时努力。

你对于净土法门虽然略微地有一些信向，但却不明白净土法门的教理缘由，再加上又处在佛法流通不能到达的地方。所以很担心你每天与世俗的人往来应酬，久而久之，会被他们给同化了。所谓近墨者黑，近火者焦，势所难免，所以应当时时努力。

若能念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，随缘常住。

如果能够念念都与道业相合，不论事务或多或少，一句阿弥陀佛的名号不离不舍，不论顺境还是逆境，都时刻不忘记要往生西方极乐世界。如果是这样，就可以在父母的家乡，随缘常住。

若不能如是，当往他方净业道场，及亲近净业知识，方不负前来所说种种大幸，及闻净土法门莫大之幸也。

否则的话，就应当去到其他地方的净土道场学习，并且亲近净土宗的善知识，这才不会辜负前面所说到的种种幸运，以及得以听闻净土法门的莫大荣幸啊。

谛法师专修净业，予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心，皆死尽无余。念佛之心，又恳切之极。恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何颜见彼。故当仁不让，又欲闭关。

谛闲法师专注于修行净土法门，我料想他一定会从中得到大利益。因为谛闲法师已经把支撑维持道场的种种心念彻底抛弃了，加上念佛求生的心又极为恳切，恐怕等他已经修成了念佛三昧，而我却连一心不乱都没能达到，以后有什么脸面见他。所以就当仁不让，准备再次闭关。

大约总在普陀，未知定归何所。恐汝于净土法门错过，便可惜三年护关之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深体鄙怀，则幸甚幸甚。

闭关的地点还没有确定，应该会是在普陀山上。我担心你错过了净土法门，从而可惜了为我护关三年的一番辛苦，所以忍不住啰嗦了这么多。请求你深切体察我这一番良苦用心，就太荣幸了。与悟开师书

窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。

我听说净土法门，是究竟畅佛本怀的法门。高超一切禅、教、律各宗，统摄一切禅、教、律等派。简略来说，一个字、一句话、一个偈颂和一本书，就可以将净土法门包括无余。具体展开来说，即使三藏十二部的玄奥言辞，律、教、禅、密、净五宗诸位祖师的微妙大义，也诠释不尽。即使所有大地众生都修成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，于无量世界极力宣说，永不间断，也不能说尽啊！这实在是因为净土法门，本来不可思议啊！

试观华严大经，王于三藏。末后一着，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。

试看《华严经》是三藏之王。经文最后，以十大愿王导归极乐。以及《法华经》深奥妙典，为群经之首。其《药王菩萨本事品》中说：听闻此经就会往生极乐世界，果位与等觉菩萨相等。则知道，千经万论处处指归净土，是有根据的啊！《文殊师利发愿经》说：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。普贤以十大愿王劝进善财及四十一阶位的法身大士们求生西方极乐世界。如来在《大集经》中授记：末法亿亿人修行，连一个人证得道果都很罕见，只有依念佛求生净土，才能度脱生死轮回。

龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。

龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中直接表述说，念佛法门是易行道，能够速出生死。过去的圣贤，人人都趣向净土，哪里是没有理由的呢？这就是所谓，本师一代时教，都是念佛法门的注脚啊（佛陀出兴于世间，唯说弥陀本愿海）！不但如此，凡是六根所对的一切境界，比如：山河大地的依报、明暗色空的现象，见闻觉知的功能，声、香、味六尘等，哪一法不是阐扬净土的文字呢？

寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。

寒暑代谢的自然变化，老病相摧的身体衰弱，水旱兵疫的天灾人祸，魔侣邪见的冤家恶友，哪一件事不是提醒这个人赶快求往生的警策呢？再怎样展开来说，又怎么说的完呢？

言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。

所谓一个字统摄净土宗，就是所谓的“净”字。清净到了极点，就会光通，不是到妙觉的佛果位，怎能当得起这一个“净”字呢？这一个字在《六即佛颂》，详细研读就可以知道了。

一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。

一句，就是信愿行这一句。没有深信不足以启发切愿，没有切愿不足以引导行持，没有持佛名号的玄妙行持，不足以满足他的切愿，而证得他所深信的事相与道理。净土宗一切经论，都是将这个宗旨发扬光大。

一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。

一偈，就是赞佛偈。举正报（“阿弥陀佛身金色”等偈颂）来收摄依报庄严的果，赞化主（阿弥陀佛）来包括极乐世界的徒众。虽然只有短短八句，已将净土三经的大纲全部举出。

一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。